В классической философии метафизика — учение о сверхчувственных трансцендентных основах и принципах бытия, что явилось альтернативой к натурфилософии как философии природы. В указанном контексте в классической философии к первой пол. ХІХ века метафизика практически отождествлялась с онтологией как учением о бытии.

В неклассической философии метафизика – спекулятивно-философский метод, являющийся альтернативой непосредственному эмпиризму (в позитивизме) и диалектическому методу (в марксизме), а также – неотчуждённому способу бытия человека в мире и его осмыслению (в философии М. Хайдеггера), субъективному моделированию реальности (в феноменологии Э. Гуссерля).

В постнеклассической интерпретации метафизика – это классическая философия как таковая, то есть философия, которой присущи два фундаментальных предположения: 1) презумпция единства бытия, которое объективируется в логос; 2) презумпция единства бытия и мышления.

Если проследить развитие философской мысли в античной Греции, то можно заметить, что досократики не очень интересовались человеком, как таковым. Гораздо больше их беспокоила Вселенная в целом и те устои, на которых она устроена. Поэтому когда в Афинах появился Сократ, который сосредоточил фокус своих интеллектуальных усилий на сопознании и нравственной проблематике, это стало переворотом в тогдашнем дискурсе,ознаменовав переход к той же классической эпохе. Платон, в общем-то, продолжил тенденцию Сократа, понятие блага, как индивидуального, так и коллективного, является одним из центральных для его философии. Аристотель же, объединил эти две тенденции предыдущей ему философской мысли.

В своей “Метафизике”, которую, кстати, он называл “первой философией” указывая тем на ее фундаментальность, им были сформулированы четыре общие основы бытия, как он их понимал:

Материя (субстанция), как то, из чего все складывается и что, тем самым, дает возможность для существования чего-либо.

Форма (идея, эйдос) то, что воплощаясь в материи, конституирует ее в мир феноменов, то есть явлений, частью которого являемся и мы. Именно форма как определенный принцип организации материи делает тот или иной феномен тем, чем он есть, а не чем-то другим.

Первопричина (недвижимый двигатель) наиболее фундаментальная основа из всех. То, на чем замыкается цепь причинно-следственной связи и то, что оставаясь неизменным инициирует все движение или жизнь, что, согласно Аристотелю, является одним и тем же. Является наиболее близким к понятию Бога.

Цель или то, к чему все идет. В терминологии Аристотеля, как и его учителя Платона, именно это и называлось Благом. В абстрактно-философском смысле безотносительно к благам конкретным.

В чем же состоит его метафизика?

В “Никомаховой этике” Аристотель переходит от общего (Вселенной) к отдельному (человеку), в частности, разбирается с тем, что есть человек, что ему свойственно и как ему лучше жить. Ему принадлежат классические определения человека как «животного социальной (впоследствии политической)  добродетели», как «золотой середины» между крайностями, которые и являются недостатками. Например, мужество является золотой серединой между трусостью и безрассудством, а щедрость – между скупостью и расточительностью.

Что есть благо для человека по Аристотелю?

По мнению Аристотеля, благо (счастье) для человека, это жизнь согласно добродетелям, на что возражают те, кто видит в данной концепции эвдемонизм, ведь правильные и честные поступки далеко не всегда ведут к радостям и удовольствию.

Причем, как и Платон, Аристотель видел важность в воспитании людей для счастливой жизни, равно как и наличие в обществе людей, которые не способны быть счастливыми. За подобные взгляды их часто подвергали критике современные либерально-коммунистические идеологи, такие как Карл Поппер.

Аристотель (384 – 322 до н.е.) древнегреческий ученый-энциклопедист, философ и логик, основоположник классической (формальной) логики.

Майкл Лакс – профессор университета Нотр –Дамм.

К. Поппер отмечает, что в диалектике неправильно употребляются логические термины, а понятия «отрицание» и «противоречие» имеют определённое логическое значение, отличное от диалектического.