Увлечение структурализмом продлилось до 1960-х.

Многие теоретики структурализма, такие как Мишель Фуко и Жак Лакан, продолжают влиять на европейскую философию.

дений ими приводились:

– структурная лингвистика Ф. де Сосюра (1857-1913 гг.), выявившая сложные фонологические и синтаксические механизмы языка как структуры, внутри которой формируется возможность мыслить;

– этнолингвистика Э. Сепира и Б. Уорфа, показавшая, как и в какой мере наше видение мира зависит от употребляемого нами языка;

– влияние экономической структуры на строение личности и систему отношений в обществе в марксизме;

– погружение в структуру бессознательного, медленно управляющего якобы сознательным поведением человека в психоанализе;

– система правил, ценностей, идей, мифов, формирующих человека от рождения до смерти в антропологии и этнографии;

– обновленная историография с идеей “эпистемологического излома” (Г. Башляр), узаконившей взгляд на историю знания как прерывистый процесс развития структур, формирующих мышление, практику и институты разных эпох и дискретных культурных сегментов.

Таким образом, перед наличием всеобъемлющих структур (психологических, экономических, эпистемологических, социальных и других) рассуждения о человеке как о субъекте, его сознании, свободном ходе истории, становятся, по мнению структуралистов, просто неуместными.

Обобщенно можно сказать, что основная идея философского структурализма – не “бытие”, а “отношение”; не субъект, а структура. Люди как шахматные фигуры, лингвистические, математические или геометрические единицы: они не существуют вне установленных отношений, а лишь специфицируют вид поведения. Субъекта в структурализме заменяет некая его форма, не являющаяся субстанцией общества.

Структурализм пытается объяснить сущность человека. Но, объясняя, одновременно провозглашает, что человек мертв (по аналогии можно упомянуть Ф. Ницше и его заявление о смерти Бога). Структурализм говорит не о развитии знания о человеке гуманитарными науками, а подчеркивает умерщвление его ими. Согласно структуралистским взглядам наука о человеке невозможна, если не отвлечься от сознания.

В этой связи К. Леви-Стросс в “Неприрученной мысли” отмечал, что конечная цель гуманитарных наук не в том, чтобы создать человека, а в том, чтобы его растворить.

Жан Поль Сартр (1905 -1980) – французский философ, драматург, писатель. Сартр был одним из самых известных и влиятельных мыслителей своего времени. В произведениях Сартра смешиваются литературные и философские воззрения. В своих ранних философских трудах он сосредотачивается на эмоциях, воображении и природе личности.

Мишель Поль Фуко (1926-1984) – французский философ, историк культуры. Родился в городе Пуатье . Интеллектуальные способности Фуко привлекли внимание профессоров университета, он сблизился с преподававшим там Луи Альтюссером, который после пяти лет концлагерей был убежденным марксистом и развивал теорию марксизма в направлении структурализма. По его настоянию Мишель стал членом Французской компартии, но идеи ее не принял, особенно по части неодобрения гомосексуализма, и не посещал партийных собраний. В 1952 г. Фуко завершил обучение в Высшей нормальной школе и стал ее преподавателем, специализируясь на философии и психологии. В 1953 г. увлекся философией Ницше. Преподавал в университетах Клермон-Феррана, Упсалы, в США в Нью-Йоркском университете в Буффало и Калифорнийском в Беркли. В 1960 г. знакомится со студентом факультета философии Даниэлем Дефером, их сблизили идеологические и сексуальные взгляды, в обоюдной любви они прожили 25 лет. В 1964 г. Дефера призвали на военную службу, но он предпочел добровольческую работу и его направили преподавать в Тунис. Фуко последовал за ним и в 1966-1968 гг. был внештатным профессором Тунисского университета. В конце 1968 года вернулся в Париж и получил должность в сверхсовременном экспериментальном университете в Венсене на восточной окраине города.

Умер Мишель Фуко 25 июня 1984 года в Париже.

В 1970-х годах структурализм попал под огонь критики. Его обвиняли в жесткости и антиисторичности.